Фусу Л. И. "Человек современный, то есть лиминальный"
Введение
Идея исследования лиминальности как исторического, социального и индивидуального явления,связана с нарастающей необходимостью осмысления состояния общества и человека современности с позиций социальной философии.
Актуальность феномена лиминальности возрастает на протяжении примерно полутора последних столетий. Уже в эпоху модерна (то есть в новейшее время), с отказом от многих традиционных социальных и ценностных парадигм, человечество утратило былую стабильность. Оно стало стремительно развиваться – но платит за это постоянными переменами, то есть изменчивостью, непостоянством во всех областях: в политике, идеологии, международном праве и так далее.
Современное общество, в большей или меньшей мере, находится в состоянии кризиса. Это состояние так или иначе диагностируется и осмысливается: от апокалиптических картин мира до перспектив нового мирового порядка. Примерно с конца XIX века мир цивилизованный меняется так быстро, что не успевает это осознать; благодаря глобализации эти перемены так или иначе затрагивают и развивающиеся страны. Развитие технологий ведет к переформатированию социального пространства и созданию информационной реальности. Состояние современного общества заставляет вспомнить о древнем китайском проклятии: «Чтобы ты жил в эпоху перемен».
Кризис настигает индивидов, сообщества, отдельные страны и мировое пространство в целом. Россия переживает кризисное состояние, в большей или меньшей степени, с 1990-х годов.
Новый виток кризиса начался в 2014 году, с обострением внешнеполитической обстановки и экономическими сложностями, что уже привело правительство страны к ряду непопулярных мер.
Выход из кризиса, переживание перемены и перелома (перехода, изменения) невозможен без выработки четкого механизма, который представлял бы собой модель кризисной ситуации и мог бы помогать в ее понимании и преодолении.
Такой механизм, однако, существует: он сравнительно давно описан в теории ритуала (Ritual studies). Переходное, неопределенное состояние человека или общества имеет (в теории ритуалов перехода) название «лиминальность», а сам этот период называется «лиминальным».
Лиминальность – это нормальный и неизбежный этап в любом развитии, однако для «стабильного» состояния он может казаться опасным, хаотичным, неупорядоченным. Лиминальность – это антитезис в диалектической триаде Гегеля, это живущее по вывернутым законам тридесятое царство русской вол-шебной сказки, это символическое умирание человека в процессе инициации и вообще в любом ритуале перехода.
Как правило, люди и социальные общности рассматривают кризис как явление негативное, отрицательное: это можно сказать и об индивидуальных кризисах, и о возрастных (таких как подростковый), и о более масштабных социальных переменах. Несмотря на то, что те или иные перемены и кризисные периоды сопровождают человека с раннего детства до старости, он старается игнорировать их, не замечать, не вспоминать и не признавать.
Это можно сказать и о кризисных, переходных моментах в социальной жизни: их стараются не вспоминать, воспринимают как нечто нежелательное, как «лихие» года. Такое отношение не просто легкомысленно, оно неконструктивно: изглаживая из памяти и отвергая собственный опыт, мы отказываемся и от его уроков, от возможности проработать и интегрировать собственный опыт.
Современное, модерное и постмодерное общество, в отличие от традиционного, ориентировано на идею прогресса, успеха, достижения, улучшения. В этой структуре развития нет логически места для кризиса, кризис психологически воспринимается как неудача, а не как закономерный этап развития. Кризис не запланирован, не встроен в структуру социальных отношений. Однако кризисное, лиминальное состояние – древнейшая часть любого развития, неотъемлемая часть становления как человека, так и общества (и человечества в целом).
Пороговые, лиминальные состояния сопровождают человека в течение всего жизненного пути и маркируют его узловые точки (рождение, взросление, свадьба и т.д.). То же можно отнести и к общественной реальности.
Лиминальность – это любые зоны пограничности, неопределенности, переходности, от физиологически обоснованных (подростковое состояние, продромы, кризис среднего возраста) до мировоззренческих и философских: философия поступка – это философия преодоления лиминальности; так, средневековое строгое общество черпало свои жизненные силы в перевернутом мире карнавала.
Отказ человека от осмысления лиминальной зоны связан с ее нелогичностью, порой даже невербальностью, неспособностью к вербализации (как подросток не может объяснить причин своего отношения к миру). В становлении человека или общества кризис, лиминальность – это момент отрицания ранее принятых ценностей норм, момент символической (социальной) смерти; однако новое рождение возможно только после такой смерти.
Недаром в архаических обществах после инициации, да и в средневековье, после крещения человеку давали новое имя: это означало действительное начало новой жизни. Исследование значимости лиминальности в жизни отдельного человека и социальной реальности весьма важно, поскольку успешный выход из кризиса связан не с его отрицанием, а с по-ниманием его механизма, его задач, его функционирования. Как теория философии, так и психологическая практика нуждаются в общей теории лиминальности, которая включала бы:
– описание причин и структуры лиминального состояния;
– ценностные, сущностные и социальные характеристики лиминальности;
– стратегии существования в лиминальном пространстве / времени;
– механизмы выхода из лиминальности;
– применение данных знаний в социальном моделировании и психологической работе.
Кроме того, необходимость создания теории лиминальности обоснована и изнутри социальной философии. Явление лиминальности (как переходности, пороговости, кризиса) является недостаточно теоретически разработанным, не существует общей стратегии работы с лиминальными состояниями в разных уровнях социального бытия; не разработан механизм их осознанного преодоления – на пути к новому упорядоченному бытию.
раздел "Книги"